- Период и контекст
- Обычно в тёмный сезон после завершения полевых работ; время меняли местные обычаи и церковный календарь
- Область традиции
- Жизненный цикл
- Темы
- Вакарояймас, вакароне, прядение, ощипывание перьев, загадки, сказания, песни, встречи молодёжи, нактигоне
Вакарояймаи были не просто развлечением. Это были вечера совместной работы и рассказов: крестьяне пряли, ощипывали перья, пели, загадывали загадки, наблюдали за поведением молодёжи и выстраивали отношения.
Что такое вакарояймаи и чем вакароне отличалась от них?
Слово «вакарояймас» (vakarojimas) означает совместное проведение вечера, но этнографические материалы объединяют под ним несколько практик. Это могла быть небольшая встреча соседок с прялками, большая общая работа по ощипыванию перьев или молодёжный вечер, где после работы начинались песни, игры и танцы. Сегодня под вакароне (vakaronė) часто понимают организованное фольклорное мероприятие; в исторических рассказах это слово могло обозначать и девичник, и обычную встречу молодёжи. Поэтому важно спрашивать не только, как называлось событие, но и кто участвовал, чем занимался и кто устанавливал правила.
В центре вечерней встречи стояла домашняя экономика. Осенью и зимой полевых работ становилось меньше, но дома нужно было готовить волокно, шерсть, ткани, одежду и постельные принадлежности. Работа в одной отапливаемой и освещённой комнате экономила ресурсы, ускоряла монотонное дело, а знания и рассказы переходили из одного хозяйства в другое. Развлечения не были обязательной частью каждого вечера: одни встречи оставались рабочими, а в других общение начиналось только после выполнения оговорённого задания.
Когда и где собирались крестьяне?
Большинство вакарояймаев проходило в тёмный сезон после основных полевых работ. В исследовании об обстоятельствах загадывания загадок Ангеле Кенсминене приводит местные воспоминания о встречах от Дня всех святых до Рождества, а также о других сроках. Это не устанавливает единый литовский календарь. Начало зависело от урожая, ухода за скотом, продолжительности светового дня и жизни прихода. В католической среде Адвент или Великий пост могли делать шумные танцы неприемлемыми, но тихая работа, пение гимнов, рассказы или загадки не обязательно прекращались.
Место тоже различалось. Для небольшого рабочего круга хватало избы, а более крупной молодёжной встрече требовалась просторная горница или гостиная; где-то танцевали в амбаре. Встреча в частном доме означала, что хозяева отвечали за порядок. Вечер мог переходить из одного дома в другой, но возможности принять людей были разными у каждого хозяйства. Молодёжь из более и менее зажиточных хозяйств, наёмные работники и хозяева, а также молодёжь из местечка и с хутора имели разные возможности.
Прядение, ощипывание перьев и другая вечерняя работа
Источники часто упоминают женскую работу с текстилем: прядение льна или шерсти, подготовку нитей, вязание, шитьё и починку ткани или одежды. Ощипывание перьев особенно подходило для совместного вечера, потому что многие соседки могли вместе завершить большой объём медленной лёгкой работы. Мужчины в это же время могли чинить мелкие инструменты, вить верёвки или выполнять другие домашние дела, но состав участников и разделение труда были разными в разных местах.
Рабочий вечер требовал дисциплины. Сырьё нельзя было испортить, а темп прядения или ощипывания показывал мастерство участницы. Младшие учились, наблюдая за старшими, повторяя движения, слушая исправления и участвуя в разговоре, а не на формальном уроке. На таких встречах передавалась не только техника: люди учились распределять обязанности, понимать, когда помочь соседу, вести себя в гостях и соответствовать ожиданиям общины от взрослеющего человека.
Песни, сказания и загадки как живой вечерний архив
Рассказ во время вакарояймаса не был фоновым звуком. Рассказчик управлял голосом, паузами и ожиданиями слушателей, а те реагировали, исправляли детали или просили пересказать знакомый сюжет. Так распространялись сказки, предания о верованиях, местные воспоминания и новости. В один вечер необычная история о мифических существах могла соседствовать с очень конкретным известием о хозяйстве соседа. Поэтому устная традиция постоянно менялась: исполнители не повторяли один неизменный текст слово в слово, а подстраивали его под слушателей.
Загадка создавала соревнование без отдельной сцены. Для её решения требовались знания об инструментах, растениях, животных и работе, языковая интуиция и умение слышать метафору. Исследование Кенсминене связывает загадывание загадок с определёнными условиями общения, в том числе с вакарояймаями. Песни могли поддерживать рабочий ритм или открывать более весёлую часть вечера. Но не каждая встреча была праздником песни: воспоминания участников говорят и о тихой работе, и о рассказах, и о различном репертуаре.
Вакароне как место знакомства и взросления молодёжи
Для молодых людей вакароне давала общественно допустимую возможность быть вместе, оставаясь на виду у общины. Здесь можно было танцевать, разговаривать и замечать трудолюбие, остроумие, музыкальные способности и отношение другого человека к окружающим. Знакомство само по себе не было сватовством: оно создавало более широкий круг ровесников, из которого могли возникнуть дружба или пара. Исследование Жилвитиса Шакниса в районе Меркине показывает, что молодёжные встречи модернизировались уже в межвоенный период, а в местечке старые вакароне исчезали быстрее, чем в некоторых соседних деревнях.
Участие также обозначало социальный возраст. В некоторых местах младших подростков ещё не допускали к танцам старшей молодёжи, а границу проводила группа ровесников или её старшие участники. Такие правила не были безобидной фольклорной игрой: они могли поддерживать порядок, но могли и унижать, исключать и закреплять неравное распределение власти. Репутацию девушек часто охраняли строже, а их поведение обсуждали активнее. Ответственный рассказ об обычае объясняет эти неравенства, а не представляет социальное давление как практику, которую следует возродить.
Музыка, танцы, игры и правила вечера
Когда встреча превращалась в развлечение, мог играть местный скрипач, гармонист или несколько музыкантов; в других местах хватало песен и хороводов. Танцевальный репертуар менялся под влиянием городков, службы в армии, школ и печати. Поэтому не существует единого списка «аутентичных танцев вакароне». Деревенский вечер конца XIX века, встреча межвоенной организации и танцы в советском Доме культуры звучали по-разному и имели разные правила.
Порядок поддерживали хозяева, старшие участники молодёжной группы или назначенные организаторы. Приглашения, допуск, оплата музыкантов и угощение могли устраиваться по-разному. Алкоголь встречается в некоторых описаниях, но не был определяющей чертой обычая. Реальными были и соперничество между деревнями, борьба за партнёров и унизительные обряды посвящения. Эти случаи показывают вакароне как арену общественных отношений, а не ностальгическую картину непрерывной гармонии.
Нактигоне: прежде всего ответственная ночная работа
Нактигоне — общий ночной выпас деревенских лошадей летом и осенью, а во время пахоты — и рабочих волов. Обычно лошадей пасли младшие члены семьи, особенно мальчики и юноши, а также слуги; энциклопедия отмечает, что волов девушки чаще всего пасли отдельно. Пастухи сменяли друг друга: одни дежурили, другие спали. Между обязанностями появлялись костёр, песни, рассказы и шутки, поэтому нактигоне не следует превращать в беззаботную вечеринку под звёздами.
Ночная обстановка придавала рассказам и песням особую силу: участники слышали животных, лес и воду, должны были бодрствовать и действовать сообща. Такой опыт мог воспитывать ответственность и солидарность ровесников, но приносил усталость, холод и опасность. Возраст участников, порядок выпаса и использование костра зависели от хозяйственной системы и местности. Этичное современное объяснение рассказывает о выпасе и безопасности, а не предлагает детям повторять опасную ночную работу.
Регион, конфессия и социальное положение меняли обычай
Исследование деревни Дзукии нельзя автоматически переносить на Жемайтию, Аукштайтию, Сувалкию или Малую Литву. Различались план избы, хозяйственные работы, плотность поселений, музыкальный репертуар и возможности передвижения молодёжи. В Малой Литве лютеранское пиетистское благочестие в некоторых общинах могло строже относиться к светским танцам, а в католических приходах ритм развлечений меняли Адвент и Великий пост. Даже у соседних деревень могла быть разная репутация встреч.
Социальное положение имело такое же значение. Наёмный работник не контролировал вечер так, как ребёнок хозяина хозяйства, а служба, работа и место жительства ограничивали знакомства. Свобода девушек и юношей тоже не была одинаковой. В XX веке школа, организации, переезд в города, радио, Дома культуры, а позднее телевидение меняли не только развлечения, но и то, кто мог их организовать. Лучше всего понимать вакарояймаи как постоянно согласуемую социальную практику, а не как неподвижный национальный ритуал.
Как менялись вакарояймаи и что можно продолжать сегодня?
С конца XIX и в течение XX века домашние вакарояймаи постепенно вытесняли общественные танцевальные вечера, собрания организаций, праздники Гегужине, Дома культуры и частные средства массовой информации. Изменения происходили не везде одновременно. В исследовании Шакниса местечко Меркине модернизировалось быстрее некоторых соседних деревень; в других местах рабочие встречи дольше сохраняла конкретная потребность, например обработка перьев или льна. Сегодня словом «вакароне» чаще всего называют специально организованный фольклорный, танцевальный или общинный вечер.
Содержательное продолжение — это не декоративное представление старины. Можно заняться настоящей совместной работой, пригласить искусного рассказчика, изучить контекст загадок, спеть зафиксированный местный репертуар и указать, где он был записан. Следует отличать нактигоне от вакароне, адвентское пение гимнов от шумных танцев и свидетельство одной местности от утверждения обо всей Литве. Ценно сохранить принцип совместной встречи — работу, внимательное слушание и равноправное участие, — не возвращая унизительный социальный контроль.
