- Период и контекст
- Для срочных сезонных и разовых работ, особенно от сенокоса до поздней осени
- Область традиции
- Жизнь общины
- Темы
- Толока, взаимный труд, соседи, жатва, сенокос, вывоз навоза, лён, молотьба, строительство, рабочие песни, угощение, паталькис
Толоки были формой коллективной работы, когда соседи, родственники, члены семьи, а иногда и наёмные работники собирались ради срочного дела или работы, требующей многих рук. Взаимный труд был главным, но толокой также называли оплачиваемую работу, повинности в имении, обязательные советские кампании и современное гражданское волонтёрство.
Что такое литовская толока?
Универсальная литовская энциклопедия определяет толоку как коллективную работу и безвозмездную помощь, обычно нужную для трудной или срочной задачи. Это хорошо передаёт её основную форму: одно хозяйство собирало достаточно людей, чтобы сделать то, что превышало возможности семьи. Но история шире одного определения. Работать могли соседи, родственники, наёмные люди или те, кто возвращал ранее полученную помощь.
Толока была одновременно хозяйственной технологией и системой отношений. Она помогала вовремя убрать осыпающийся урожай, за один день вывезти навоз, обслужить молотилку, сломать высушенный лён или передвинуть тяжёлые брёвна. Одновременно она показывала, кто кому доверяет время, животных, инструменты и будущие обязательства. Поэтому точнее понимать толоку как организованную совместную работу с социальной стороной, а не как стихийный деревенский праздник.
Атодирбис (atodirbis): помощь, которую нужно было вернуть
С конца XIX века до первой половины XX века многие толоки строились на атодирбисе (atodirbis) — взаимном труде. Сосед помогал, рассчитывая получить сопоставимую помощь в напряжённый рабочий период, или приходил вернуть уже полученную услугу. Мерой были не только деньги: учитывались рабочий день, использование лошади и телеги, труд опытного косца или другого мастера. Это не было точной бухгалтерией в каждом хозяйстве, но поддерживало приблизительное равновесие.
Общенациональные описания иногда подчёркивают родственные связи, особенно в Жемайтии, тогда как местные исследования показывают смешанную группу соседей и близких родственников. О приглашении могли договариваться за несколько дней; для короткой работы, например убоя скота, о помощи просили тем же утром. Доверие было практическим: хозяину нужно было, чтобы в оговорённое время пришло достаточно людей, а работники должны были верить, что их будущая потребность не останется без ответа.
Не всякая толока была бесплатной или добровольной
Романтическая картина свободно собравшихся соседей может скрывать важные различия. Исследование Юонаса Мардосы в районе Вайгува фиксирует наряду с взаимным трудом оплату деньгами или товарами. Женщины, теребившие лён, могли получить лён, зерно или оговорённую плату, а договоры о найме иногда обязывали работников участвовать в толоках хозяина. Тогда еда была не только подарком, но и частью того, что хозяин должен был людям, поддерживавшим его хозяйство своим трудом.
В отношениях власти это слово тоже меняло значение. Эугениюс Савишчевас показывает, как старый обычай общинной работы в Великом княжестве Литовском превратился в повинность имению в разгар сельскохозяйственных работ. Советские «коммунистические толоки» официально называли добровольными, хотя для работников государственных предприятий и учреждений они были обязательными; студентов и школьников также мобилизовали. Поэтому взаимопомощь, оплачиваемый труд, принуждение со стороны имения или государства и настоящее волонтёрство необходимо различать.
От сенокоса до строительства: какие работы выполняли на толоках
В общих описаниях перечисляются толоки на сенокосе, жатве ржи, уборке картофеля, тереблении и ломке льна, трепании льна, вывозе навоза, молотьбе, ощипывании перьев, перевозке брёвен, строительстве домов и убое скота. Список выходит за пределы полевых работ и включает текстильное сырьё, запасы еды, лес и постройки. Строительная толока могла начинаться в лесу или с перевозки брёвен, а не только с возведения стены.
Но этот список не был правилом для каждой деревни. В Вайгуве пахота, посев и даже сенокос обычно оставались делом семьи; группу созывали лишь после болезни, несчастья, нехватки второй лошади или другой исключительной нужды. Там чаще упоминались вывоз навоза, жатва ржи, молотьба, ломка льна и убой свиней. Верно сказать, что конкретную работу могли выполнять толокой, но неверно утверждать, что повсюду в Литве её всегда выполняли одной деревенской бригадой.
Вывоз навоза как согласованная цепочка работы
Вывоз навоза показывает, зачем толоке нужна была организация. Навоз нужно было выгрузить вилами из хлева, погрузить, отвезти телегой, выгрузить и разбросать по полю, а затем вскоре запахать, пока он не высох и не был смыт дождём. В некоторых районах Жемайтии эта характерная общая работа была настолько привычной, что её просто называли толокой. Хозяйства могли обслуживаться по очереди, поэтому задержка в одном нарушала планы нескольких соседей.
В описаниях Вайгувы различаются работники, достававшие навоз из хлева, возчики с лошадьми и телегами, люди, разбрасывавшие его в поле, и старшие дети, помогавшие вести лошадей. Роли менялись от хозяйства к хозяйству, но принцип ясен: толока была согласованной цепочкой, а не толпой, выполняющей одно и то же действие. Правдивое изображение включает грязные хлева, деревянные телеги, лошадей и несколько рабочих мест, а не праздничную одежду.
Жатва, молотьба и темп, который задавала техника
На жатве ржи мужчины могли косить, женщины связывать снопы, а дети носить их, хотя в разных местах и хозяйствах роли различались. Работали парами или полосами, соревновались и делали короткие перерывы. Обычаи последнего снопа и венка относились именно к завершению жатвы и не должны переноситься на любую толоку. Подробнее о них рассказывает страница Онинес.
Машины изменили характер молотьбы, но не сразу отменили ручной труд. При молотьбе цепами требовался общий ритм. В межвоенный период конная или моторная молотилка могла требовать большой бригады с чётко разделёнными задачами. Машина задавала неумолимый темп, и во время работы оставалось мало места для игр. Ранняя механизация сначала даже увеличила число рук, нужных одновременно; лишь позднее более эффективная техника его сократила.
Стол работников как обязанность хозяина
Хорошо накормить работников было не декоративной мелочью. Универсальная литовская энциклопедия упоминает ветчину, скиландис, картофельный пирог с мясом, ведарай и баранину; местные исследования добавляют каши, кастинис, сыр, масло, хлеб, квас и другие блюда. Это не было единым обязательным литовским меню. Летом в поле предпочитали еду и напитки, которые легко переносить, осенью на столе становилось больше мяса, а пятничные и другие постные правила могли менять трапезу.
Материалы Вайгувы показывают распорядок, не похожий на обычный день: работники могли приходить уже после завтрака, а главная еда приходилась на ужин или завершение работы. Хорошая еда уважала труд и укрепляла будущую взаимность; скупой хозяин рисковал в следующий раз не получить помощи. Но для наёмного работника или бедного соседа трапеза могла быть и конкретной частью оплаты и дневного питания, а не только символической благодарностью.
Рабочие песни и ритм, который поддерживает голос
Песня могла координировать людей, поддерживать настроение и задавать темп. Выпускаемый Институтом литовской литературы и фольклора сборник «Lietuvių liaudies dainynas» («Сборник литовских народных песен») показывает коллективную организацию, отношения между жнецами и ощущение темпа в утренних и полуденных песнях жатвы. В вечерних песнях слышны усталость и чувство несправедливости, а в песнях завершения — венок, возвращение через двор и пожелания хозяевам.
Эти свидетельства не означают, что каждая толока в Литве звучала одинаково. Песни жатвы ржи особенно хорошо документированы на северо-востоке, востоке, юго-востоке и юге Литвы. Шумная молотилка или другой край создавали иной звуковой пейзаж. Поэтому песни нужно связывать с конкретной работой и местом. Песенная коллекция сайта представляет отдельные произведения, а эта страница объясняет отношения труда, в которых они звучали.
Завершение работы и паталькис не были автоматическим праздником
После важной работы хозяева могли устроить заключительную трапезу, а молодёжь могла остаться на паталькис с музыкой, танцами, играми и пивом. Исследование Жилвитиса Шакниса, основанное на ответах 331 информанта, показывает большую разницу: гулянья чаще всего упоминались после молотьбы и ломки льна и гораздо реже после вывоза навоза, теребления льна, уборки картофеля, жатвы ржи или ощипывания перьев. Даже в одном краю в одной деревне оставались танцевать, а в другой быстро ели и расходились.
Поэтому паталькис лучше представлять как один из возможных вариантов завершения. Жатва могла заканчиваться венком и торжественным возвращением; ночь ломки льна — играми; молотьба — ужином после остановки машины; короткая помощь при убое — трапезой и долей мяса. Работа, еда и развлечения образовывали цепь обмена, но каждое звено имело разный вес в каждой местности.
От соседского хозяйства к гражданской толоке
Разделение деревень на отдельные хутора, наёмный труд, механизация и последующая коллективизация уменьшили потребность в больших сельскохозяйственных толоках. Во второй половине XX века сохранялась помощь при посадке и уборке картофеля, перевозке сена, вывозе навоза, убое и строительстве, но большие бригады соседей собирались реже. Современное исследование Расы Паукштите-Шакнене в окрестностях Вильнюса обнаружило больше мелких взаимных услуг — присмотреть за животными или теплицей, привезти дрова, поднять тяжёлую вещь, — чем старых массовых рабочих встреч.
После восстановления независимости толокой стали также называть общественное волонтёрство: люди собираются расчистить территорию, посадить деревья или ухаживать за общим местом. Гражданские толоки сохраняют коллективное действие, но не обязательно строятся на хозяйственном атодирбисе (atodirbis). Семья и друзья по-прежнему помогают при переезде, ремонте или уборке урожая. Сохранился не один застывший обряд, а принцип: большую работу легче сделать, когда ответственность разделена.
