Кто спал в лесу? (Kas buvo girioj pamigįs): текст и смысл песни

Kas buvo girioj pamigįs,
Šilvoji raselė, kalėda?

Kiškucis buvo pamigįs,
Šilvoji raselė, kalėda.

Kas aj kiškucio bud(z)ycie,
Šilvoji raselė, kalėda?

Laputė ajo bud(z)ycie,
Šilvoji raselė, kalėda.

Kelkis kiškuci, negulėk,
Šilvoji raselė, kalėda.

Kurteliai kelių pastojo,
Šilvoji raselė, kalėda.

Nušaus tavi strielčiukas,
Šilvoji raselė, kalėda.

Aš tų kurtelių nebijau,
Šilvoji raselė, kalėda.

Šoksiu šuolį per guolį,
Šilvoji raselė, kalėda.

Kas buvo dvari pamigįs,
Šilvoji raselė, kalėda?

Mergelė buvo pamigus,
Aleliuma rūtelė, pamigus.

O kas aj jos bud(z)ycie,
Aleliuma rūtelė, bud(z)ycie?

Močiutė ajo bud(z)ycie,
Aleliuma rūtelė, bud(z)ycie.

Kelkis, dukrela, nemiegok,
Aleliuma rūtelė, nemiegok.

Svotuliai dvarų apstojo,
Aleliuma rūtelė, apstojo.

Bernelis kelių pastojo,
Aleliuma rūtelė, pastojo.

Aš tų svotulių nebijau,
Aleliuma rūtelė, nebijau.

Ir to bernelio netboju,
Aleliuma rūtelė, netboju.

Кто спал в лесу? (Kas buvo girioj pamigįs): интерпретация песни

Эту песню с припевом «kalėda» можно понимать как параллельную песню, связывающую преследуемого зайца и девушку, которую осаждают сваты. В начале маленький заяц спит в лесу, а лиса будит его: вставай, потому что гончие перекрыли дорогу и охотник тебя застрелит. Заяц отвечает, что не боится гончих и перепрыгнет через свою лежанку. Эту часть можно прочитать как охотничий образ.

Во второй части девушка спит в усадьбе, а бабушка будит её: вставай, потому что сваты окружили усадьбу, а юноша перекрыл дорогу. Девушка отвечает, что не боится сватов и ей нет дела до этого юноши. Такую часть можно понимать как знак независимости девушки от женихов.

Две части построены параллельно, поэтому положение зайца и девушки отражается друг в друге. Это сравнение можно понимать как сходство между преследуемым животным и девушкой, которую осаждают сваты, а также как смелость и бесстрашие обоих. Это лишь одно возможное значение, но параллельная охотничья и свадебная структура очевидна.

Возможен и второй смысловой слой. Постоянный припев «kalėda» позволяет прочитать песню прежде всего как обрядовую песню Адвента и Рождества, а не только как рассказ о зайце и девушке. В таких календарных песнях повторяющийся припев и параллельные образы несут магический оттенок пожелания изобилия и плодородия: мотив пробуждения — «вставай, не спи» — может связываться с древним обозначением пробуждения года и природы в переломную точку зимы. Грохот земли в начале и последовательная цепочка вопросов и ответов напоминают устройство обрядового пения, в котором слово как будто помогает прийти свету и урожаю. Это остаётся гипотезой, но объясняет, почему охотничьи и свадебные образы обрамлены рождественским припевом.

Кто спал в лесу? (Kas buvo girioj pamigįs): символы и выражения

Маленький заяц в лесу
Спящий заяц, которого будит лиса, отражает положение девушки.
Гончие и охотник
Гончие, перекрывающие дорогу, и охотник обозначают опасность; во второй части им соответствуют сваты.
Девушка в усадьбе и сваты
Спящая девушка, сваты вокруг усадьбы и юноша, перекрывший путь, обозначают давление сватовства.
«Я не боюсь, мне всё равно»
Смелый ответ зайца и девушки обозначает бесстрашие и независимость.

Кто спал в лесу? (Kas buvo girioj pamigįs): история песни

«Кто спал в лесу?» с постоянно повторяющимся припевом «Šilvoji raselė, kalėda» относится к календарным обрядовым песням, точнее к периоду Адвента и Рождества, на который указывает слово «kalėda». Текст состоит из двух параллельных частей: в первой рассказывается о зайце, спящем в лесу и разбуженном лисой в охотничьей сцене; во второй — о девушке, спящей в усадьбе и разбуженной бабушкой в свадебной сцене. Вопросно-ответное построение и повтор припева характерны для обрядового пения.

Точные место и время записи на странице не указаны, поэтому песня представлена через жанровые признаки; похожие песни Адвента и Рождества с такими припевами известны в разных краях Литвы. Во второй части припев меняется на «Aleliuma rūtelė», дополнительно подчёркивая строку девушки: рута в литовских песнях обозначает целомудрие, а параллель с преследуемым животным становится ещё заметнее.

Источники

  • «Lietuvių liaudies dainynas», т. 1–23, Вильнюс, 1980–2011 (LLTI) — оригинал: Lietuvių liaudies dainynas, t. 1–23, Vilnius 1980–2011 (LLTI)
  • Н. Лауринкене (N. Laurinkienė). «Мифологические отражения в литовских календарных песнях», Вильнюс, 1990 — оригинал: N. Laurinkienė. Mito atšvaitai Lietuvių kalendorinėse dainose, Vilnius 1990
  • «Lietuvių liaudies dainų katalogas», 6 т., Вильнюс, 1972–1986 — оригинал: Lietuvių liaudies dainų katalogas, 6 t., Vilnius 1972–1986