- Тип
- бог
- Область
- Прусский бог, весна, растительность, плодородие, изгнание зимы
- Статус источников
- хорошо засвидетельствовано
Pergrubris, Pergrubrius, Pargrubrij
Кто такой Пергрубриюс в прусской мифологии?
Пергрубриюс — древнепрусский бог весны, растительности и плодородия. «Sūduvių knygelė» (Судовская книжка; XVI век) называет его богом, пробуждающим листву и траву, поэтому его сфера — пробуждение всего растительного мира после зимы. Это одно из лучше всего засвидетельствованных божеств западных балтов, в честь которого устраивали отдельный весенний праздник.
Образ Пергрубриюса тесно связан с годовым ритмом земледельца. Для земледельца весна — решающий период: от своевременного пробуждения растений и правильного начала полевых работ зависел урожай всего сезона. Поэтому бог, пробуждающий растительность, занимал важное место в прусском мировоззрении.
Бог весны и растительности
Главная сфера Пергрубриюса — начало роста. Йонас Малецкис-Сандецкис и Йонас Ласицкис называют его богом цветов, растений, всех плодов, трав и весны. Это широкая область растительности: от листьев и травы до цветов и плодов.
Такое божество воплощает само чудо пробуждения — мгновение, когда мёртвая зимняя земля снова расцветает. Его силу понимали не как разовое действие, а как ежегодное возрождение природы, от которого зависела вся надежда земледельца.
Пергрубринес: весенний праздник перед пахотой
Пергрубриюсу посвящали отдельный весенний праздник жертвоприношений — его называли жертвоприношением Пергрубриюсу или Пергрубринес — и отмечали перед началом пахоты. Йонас Бреткунас пишет, что этот ежегодный весенний праздник проходил перед началом полевых работ, а Александр Гваньини указывает, что Пергрубринес праздновали в Пруссии, Самбии, в окрестностях Инструтиса и Рагайне.
Во время праздника просили Пергрубриюса изгнать зиму, вырастить злаки и уничтожить сорняки. По свидетельству Малецкиса и Ласицкиса, праздник связан с 23 апреля — нынешним днём святого Георгия; во время него приносили пиво и пели хвалебный гимн. Так языческий весенний обряд позднее пересёкся с христианской датой Юргинес.
Изгнание зимы и Пикуласа
Одна из самых ярких черт Пергрубриюса — борьба с зимой. Судовская книжка сообщает, что его просили изгнать не только зиму, но и бога подземного мира Пикуласа (Peckollum) с его подчинёнными Покулами. Так приход весны воспринимался как победа света и жизни над силами смерти и тьмы.
Этот образ важен: весна здесь не просто потепление, а космический перелом, когда бог жизни побеждает властителя зимы и подземного мира. Поэтому обряды Пергрубриюса имели и более глубокий смысл — обновление мира.
Благодарность за урожай и связь с Аушаутасом
Пергрубриюсу поклонялись не только весной. Судовская книжка упоминает и другой праздник, во время которого Пергрубриюса благодарили за злаки, если они хорошо уродились. По свидетельству Малецкиса и Ласицкиса, после жатвы торжественно благодарили многих богов, среди них и Пергрубриюса, принося ему в жертву козла.
Интересная деталь связывает Пергрубриюса с богом исцеления Аушаутасом: если урожай не удавался, праздник устраивали в честь Аушаутаса и просили его умилостивить Пергрубриюса. Это показывает, что прусских богов представляли не поодиночке, а как взаимосвязанную систему: благосклонности одного можно было добиваться через другого.
Толкования имени Пергрубриюса
Имя Пергрубриюса толковали по-разному. Владимир Топоров выводил его из литовских слов grubus, grublas — «неровный». Альгирдас Юлюс Греймас связывал имя со словами grubas, gruodas и считал, что Пергрубриюс весной очищает мёрзлый слой — промёрзшую неровную зимнюю землю.
Матеюс Преторий относил Пергрубриюса к богам труда и выводил имя из слов per-gu-be-ru — желать обработать, переработать (pergubyk žemę — обработай землю). Эти толкования различаются в деталях, но сходятся в главном: имя связано с пробуждением и обработкой земли и началом весенних работ.
Пергрубриюс и Перкунас
Альгирдас Юлюс Греймас связывал Пергрубриюса, который весной очищает землю от мёрзлого слоя, с Перкунасом — особенно с его силой изгонять зиму. Весенний гром в традиции воспринимался как знак пробуждения земли, поэтому сферы бога бури и бога растительности естественно пересекаются.
Эта связь позволяет увидеть в Пергрубриюсе не изолированного прусского бога, а часть более широкой балтийской системы образов весны и плодородия, где силы неба, грозы, света и роста действуют вместе.
Источники о Пергрубриюсе и его позднейшее отнесение к балтам
Пергрубриюс упоминается в Судовской книжке, хронике «Prūsų krašto kronika» (Хронике Прусской земли) Йонаса Бреткунаса, а также в сочинениях Йонаса Малецкиса-Сандецкиса, Йонаса Ласицкиса, Александра Гваньини и Матеюса Претория. Такой широкий круг свидетельств позволяет считать его хорошо засвидетельствованным прусским божеством с подробно описанным праздником.
В более поздних источниках Пергрубриюса начинают относить также к литовцам или ко всем балтам. Во многих источниках его функции связаны с циклом прорастания, роста и буйного развития, который заканчивается жатвой, поэтому он важен для всей балтийской мифологии плодородия.
