Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): текст и смысл сутартине
Aik, oželi, vandenia,
Aik, oželi, vandenia.
Bijau vilko girioje,
Bijau vilko girioje.
Vilkas oželį pagavo,
Kaulus žemėn paliko.
Iš kaulų liepos išaugo,
Iš liepų kanklės suskambo.
Suskambo kanklės vestuvėj,
Aik, oželi, vandenia.
Вариант из сборника Славюнаса (SlS III-1774, užr. A. Žąsinas, Panevėžio aps.)
— Aik, oželi, vandenia,
Oželėli, vandenia.
— Bijau pikta vilka.
— Nebijok vilka, su kojala sutrepsenk,
Su rageliu pabarškenk.
— Kad aš ėjau kelaliu,
Susitikau tijūną.
Man tijūnas — labą dieną.
Aš tijūnui kuoka.
Subyrėja į kaulalius.
Aš parnešiau namolėlia,
Ir pakasiau pas upelį,
Ir išdygo dvi liepelės,
Trečia sedulėla.
Pasidirbau konklalius
Ir nuėjau ant veselių,
Ant berniukų karščia,
Ant mergaičių džiaugsma.
Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): интерпретация сутартине
На первый взгляд это сказка, рассказанная песней. Козлик боится волка, но насилие волка становится не концом, а новым материалом: из костей вырастают липы, из них делают канклес, а затем канклес звучат на свадьбе.
Такая цепь показывает архаичную логику превращений. Животное, дерево, инструмент и праздник сливаются в одну последовательность: песня позволяет одному образу переходить в другой. Это широко известный мотив «поющей кости» или «инструмента из останков»: смерть превращается в музыку.
Вторая трактовка связана с записанным Славюнасом вариантом, где угрозой оказывается не волк, а tijūnas — управляющий поместьем, представитель власти эпохи крепостничества. Рассказчик убивает его дубиной, хоронит, а деревья, выросшие из его останков, превращаются в канклес для свадьбы. Такой текст можно прочитать как социальную сатиру эпохи крепостничества и переворачивание ролей: бесправный крестьянин в песне побеждает угнетателя, а его останки превращаются в инструмент общинной радости. Комический сюжет о козлике и волке становится лишь оболочкой более древнего образа защиты и превращения.
Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): символы и выражения
- Козлик (oželis)
- Комическая и уязвимая фигура, вовлечённая в опасное путешествие к воде.
- Волк / tijūnas
- Фигура угрозы: в сглаженном варианте — волк, в архаичном — tijūnas, управляющий поместьем и представитель власти эпохи крепостничества.
- Липы и кизил
- Деревья, вырастающие из останков и становящиеся материалом для музыкальных инструментов.
- Канклес (kanklės)
- Инструмент, который в песне рождается из превращения и звучит на свадьбе: смерть становится музыкой.
Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): история сутартине
«Aik, oželi, vandenia» в сборнике Славюнаса указана как запись из тома III, № 1774. Согласно метрике, её записал А. Жасинас (A. Žąsinas) в Паневежском уезде (рукопись LMD I 372a(21)); сама рукопись называет песню сутартине. Надёжная классификация как dvejinė, trejinė или keturinė не указана, поэтому на сайте она помещена в раздел «другие и неуточнённые».
Важно, что опубликованный на сайте текст представляет собой более сглаженный пересказ, а запись Славюнаса рассказывает другую, гораздо более резкую историю: козлика призывают не бояться волка, а рассказчик по дороге встречает tijūnas — управляющего поместьем, убивает его дубиной, хоронит у ручья, после чего вырастают липы и кизил, из которых делают канклес и с ними идут на свадьбу. Такой текст показывает, насколько архаичный вариант сутартине может отличаться от более позднего, «сглаженного» варианта.
Источники
- Z. Slaviūnas. Sutartinės, t. 1–3 (1958–1959)
- Zenono Slaviūno sutartinių kolekcija, LMD I 372a(21) (sutartines.info)
- D. Račiūnaitė-Vyčinienė. Sutartinės: Lithuanian Polyphonic Songs (2002)
Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): источники
Иди, козлик, к воде (Aik, oželi, vandenia): часто задаваемые вопросы
Почему категория — «другие»?
Источник подтверждает, что это сутартине, но не позволяет надёжно определить её как dvejinė, trejinė или keturinė.
Чем вариант Славюнаса отличается от текста на сайте?
В архаичном варианте козлику угрожает не волк: рассказчик встречает управляющего поместьем tijūnas и убивает его дубиной. Из его останков вырастают деревья, а из их древесины делают канклес. Это резкая социальная сатира.
Что означает «aik»?
Это диалектная форма, близкая к «eik» — «иди». Она сохраняет языковой колорит источника.
Почему из костей или останков вырастают деревья?
Это мотив превращения, характерный для сказок и архаичной песенной образности: смерть переходит в растение, а растение — в музыку.
Кто такой tijūnas?
Tijūnas — управляющий поместьем, представитель власти эпохи крепостничества. В архаичном варианте он становится объектом сатиры.
Это серьёзная или смешная сутартине?
В ней сочетаются комизм и архаичная серьёзность, а в варианте Славюнаса — ещё и социальная сатира. Циклическая цепь позволяет юмору и превращению действовать одновременно.