Сотворение человека

Сказание

Очень давно, когда людей ещё не было, Диевас жил и занимался простыми делами. Однажды, растопив печь и испачкав лицо сажей, он наклонился умыться.

С его лица упала капля воды. Капля коснулась земли, и там, где она впиталась, начал появляться человеческий облик. Так из простой капли воды и порядка, созданного руками Диеваса, возник первый человек.

Диевас увидел, что одному человеку в мире тоскливо. Поэтому он сотворил женщину, чтобы человеку было с кем разговаривать, работать, делиться пищей и жизнью. Мужчину назвали Адамом, женщину — Евой.

С тех пор люди живут на земле не как одинокие тени, а как пара и род, у которого есть начало, имена и ответственность друг за друга.

Интерпретация: что означает сотворение человека?

Сказание подчёркивает близость человека к Диевасу, но одновременно и его земную природу. Человек рождается не из далёкого неба, а из капли, упавшей на землю. Это очень бытовой и вместе с тем священный образ.

Диевас здесь не отвлечённый правитель. Он работает, умывается, замечает одиночество человека. Такой образ Диеваса характерен для литовских сказаний: высшая сила приближается к повседневному деревенскому миру.

Создание женщины в рассказе объясняет не только различие полов, но и сообщество. Человек считается не полностью завершённым, пока у него нет связи с другим человеком.

История, варианты и запись

В этиологических сказаниях люди могут происходить из капли воды, упавшей, когда Диевас умывался. Это позволяет видеть данный рассказ частью более широкой традиции.

Сказания о сотворении человека часто соединяют архаичные образы создания с христианскими именами Адама и Евы. Поэтому это не просто пересказ Библии: это народное объяснение творения, в котором библейские имена встречаются с деревенским воображением.

Исследования Дайнюса Разаускаса показывают, что тема создания человека в литовской традиции связана с более широкими мотивами формирования, дыхания, воды и земли.

Это антропогоническое этиологическое сказание, относящееся к тому же кругу сюжетов о творении, что и «Kaip atsirado žemė» («Как появилась земля»; антология этиологических сказаний, Вильнюс, 1986). Во многих вариантах Диевас лепит человека из глины или воды, а Велняс пытается его испортить — это отражение дуалистического понимания создания мира. Литовские этиологические сказания классифицированы в каталоге Брониславы Кербелите («Lietuvių pasakojamosios tautosakos katalogas» — «Каталог литовского повествовательного фольклора», т. 3, 2002).

Чем это сказание отличается от сказки?

Сказка обычно следует за приключением, а это сказание объясняет происхождение. Оно отвечает на вопрос, откуда появился человек и почему ему нужен другой человек.

Краткость — его сила: несколько образов создают целую модель происхождения человека — Диевас, вода, земля, имя и общность.